秋予

我和同伴來到青海湖畔，碰巧正遇上一年一度的老藏家“祭?！?，祭祀地點通常在青海湖邊。

老藏們在湖畔搭建起高大寬敞的帳篷，供僧人誦經。附近是兩米多高的煨桑臺，也就是燃燒祭品的圣壇，圣壇前堆放著牧民們準備敬獻給“海神”的各類貢品。

“祭?！眻龅厣细吒哓Q起的經幡隨風飄揚。對于藏人來說，“祭?！笔且患浅Ｉ袷サ氖虑?，藏人用自己的禮儀“祭海神”，是祈求國泰民安、人畜興旺、五谷豐登。我們正好趕上看個熱鬧。我們在青海湖邊畫畫，似乎與這“異族祭典”不搭嗄，但我尊重藏人習俗民規，對他們的文化也感興趣。漢人“宗教活動”都在廟宇道觀，“祭天”、“祭?！蔽疫€真沒見過。

草原上的牧民都是騎著馬來的，男人、女人、小藏娃子，都穿上了節日的盛裝，手捧哈達、青稞炒面、酥油等祭品前來參祭。不知草原上哪兒栽種著花兒，我看見許多藏人手捧著花兒，再將它插在“煨桑臺”上。蒙古族人稱神壇為“敖包”，祭“敖包”是蒙古民族傳統的習俗，是草原民族崇尚自然思想的表現形式。蒙古族崇尚的“敖包”，也叫“腦包”、“鄂博”，意為“堆子”，以石塊堆積而成，形狀多為圓錐形，高低不等。

“敖包”的起源有一種說法，古時候，茫茫草原，遼闊無邊，天地相連，方向不好辨別，道路難以確認，邊界容易模糊，于是人們就想了個辦法，壘石成堆，當作標志?！鞍桨痹侵冈谟文两唤缰幖暗缆飞嫌檬瘔K或泥土堆積起來以作標記的石堆或土堆。后來逐漸被視為神靈的居所，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。

于是，原來的界標、路標就變成了最初祭祀自然神靈——祭山神、海神、路神、村落保護神，爾后又包括祭祀祖先神靈的場所。蒙古人每逢外出遠行，凡見到有“敖包”，都要下車或下馬，拾幾塊石頭或捧幾捧土，添到敖包上，向“敖包”合十參拜行禮，祈禱平安，然后才上車或跨馬繼續上路。所以，它是人們頂禮膜拜的圣地。

傳說，青海湖邊的“祭?！弊畛蹙褪敲晒抛迦说膫鹘y。信仰薩滿教的蒙古族人相信萬物有靈，尤其認為天是至高無上的神。元代時，蒙古勢力在青海地區占主導地位，他們有祭天、祭山、祭海之風俗。清代以來，對青海湖的祭祀活動更具規模及宗教色彩。與此同時，環湖地區的藏人也參加這項祭祀活動。如今，蒙古人我沒見著，而“祭?！眱x式已全部藏化，青海湖成為居住在這里的藏人心中的圣湖。

湖邊的“煨桑臺”（圣壇）是否即是“敖包”，這是顯而易見的。它讓我想起那首傳遍海內外的民歌《敖包相會》，蒙族人挺有意思，在祭祀神靈的地方男女相會、情愛，也意味著一種圣潔。

祭?；顒釉凇安厝撕蜕小保ɡ铮┯泄澴嗟恼b經聲中開始，一位長者登上“煨桑臺”點燃松柏枝，一時間螺號聲聲，鞭炮齊鳴，烈焰蒸騰，眾祭者口中念誦著經文在佛號聲中沿順時針方向繞行于“煨桑臺”。同時向圣壇上投獻哈達和五谷包（青稞、小麥、豌豆、玉米、蠶豆）、白酒、糖果等祭物。有人向空中拋撒“風馬”（隆達）。 整個祭祀過程內容豐富，極具民族特色。

“藏人和尚”（喇嘛）念經了，那些藏人信眾圍坐在帳篷前昤聽“神的教誨”。他們都很虔誠，不聲不響的。我喜歡藏區和藏文化，希望藏族人民和平安康。畢竟藏人文化習俗我以前沒見過，讓我喜歡。

圣湖邊，我試圖借藏人馬騎，那藏人小氣，不讓我騎他那漂亮的大黑馬。他說他的大黑馬性子烈怕摔了我，拉來一匹同伴的白馬讓我騎。這匹馬白白胖胖的，我一翻腿就跨上去了，溜達了幾圈，想奔馳一番，卻沒了興致。心里笑話自己，馬善被人騎，騎這白胖胖的“善馬”，在這圣湖邊溜達，怎么著也就擺了個樣子。如果那馬脾氣大點，摔我個四腳朝天，也不寃枉我來圣湖一遭。我真該死皮賴臉騎那匹大黑馬，摔個“滿地找牙”也能給自已留下個“神圣記憶”。

睌上，我在青海湖邊溜達，看見藏人燃起了篝火，男男女女一堆堆人坐那兒燒奶茶喝。我以為他們會“拉長調”，草原上牧民的“長調”民歌忒好聽?？上]耳福。他們也唱歌了，啍的是“低調”，怎么聽都象是母羊叫。只有那炊煙些許讓我著迷。

冉冉升起的炊煙無疑飄蕩著的是古老的傳說，草原夜空里的星星，一顆一顆滿天都是，閃爍著對我微笑…… （本文部分摘錄文獻及網文，作為美術作品創作背景資料，謝謝原文作者?。?983— 2017年二稿）